Pour voir ce document en Power Point élaboré, en juin de 2017, par Fernand JEHL d'EN-RE avec d'autres membres du pilotage du Groupe de Travail Dialogue Interculturel, de la Commission d'Éducation et Culture, cliquez sur:

Power Point: Eduquer au dialogue interculturel - Vivre ensemble en Europe

“Este es el momento para que la Iglesia Católica y el Papa pidan perdón”.

Así reza el documento en el que un millar de cristianos de base, como parte de la Iglesia Católica (IC), pidieron perdón a las víctimas, el pasado 3 de Septiembre en Bogotá, por la participación de su Iglesia a lo largo de décadas en el conflicto de Colombia que ha causado alrededor de 300.000 muertos en los últimos 50 años. En él se reclama que la Conferencia Episcopal pida perdón en un acto simbólico de carácter nacional, como ejemplo de reconciliación.

“Con sincero dolor -dicen-, pero también con la esperanza de que en nuestra Iglesia obre en este momento de gracia la fuerza evangélica de la “metanoia” o conversión profunda, PEDIMOS PERDÓN a Dios y a nuestras víctimas, no sin compartir el anhelo de un futuro más humano.”
Cuáles son los motivos por los que la Iglesia debe pedir perdón? Diversas investigaciones históricas han documentado actos y responsabilidades graves de la IC., que se pueden sintetizar en 7 pecados capitales:

I PECADO: COMPLICIDAD DE LA DIÓCESIS CASTRENSE. El compromiso de asistencia religiosa a las Fuerzas Militares y la Policía Nacional ha conducido a situaciones en que muchas víctimas, en especial campesinos y líderes o lideresas populares, que sufrieron las torturas de unidades militares, tuvieron que ver cómo la iglesia les dio la espalda y, en muchos casos, bendijo sin mayores reparos a quienes cometían los crímenes.

El escándalo de los mal llamados “falsos positivos”, con más de 5700 personas asesinadas, que fueron presentadas como muertas en combate, contó con la colaboración de obispos y sacerdotes, especialmente en Santander y Antioquia que, amparándose en el “deber de asesorar espiritualmente al ejército”, apoyaron la actuación de las organizaciones paramilitares.

II PECADO: PERSECUCIÓN IDEOLÓGICA A LIBERALES. Colombia vivió una cruenta violencia política contra seguidores del partido liberal entre 1899 y 1902. Se habla de cerca de cien mil muertos. En esa época, la IC. tomó partido abiertamente, incitando a ser “buenos hijos de la Iglesia, siendo antiliberales”. Sacerdotes y obispos, como el navarro Mons. Ezequiel Moreno promovieron la violencia en el país, porque, según ellos, el liberalismo era pecado. “Harían bien los católicos en coger también los fusiles”, proclamaba Monseñor Moreno quien, sin embargo, fue canonizado por Juan Pablo II, en Octubre de 1992, como el santo del 5º Centenario de la conquista de América.

(Compte rendu proposé par la communauté de base St-Thomas d’Aquin de Madrid)

« Le moment est venu pour l’église colombienne et le pape de demander pardon. » C’est ce que dit le document dans lequel un millier de chrétiens de base ont, en tant que membres de l’église catholique (EC), demandé pardon aux victimes, le 3 septembre dernier à Bogotá, pour la participation de leur église pendant des décennies au conflit qui a fait en Colombie autour de 300 000 victimes ces 50 dernières années. Ils y exigent que la Conférence épiscopale demande pardon en un acte symbolique de caractère national, comme exemple de réconciliation.
« Avec une peine sincère – disent-ils –, mais aussi avec l’espoir qu’au sein de notre église soit à l’œuvre en ce moment de grâce la force évangélique de la « métanoïa » ou conversion profonde, NOUS DEMANDONS PARDON à Dieu et à nos victimes, non sans partager l’ardent désir d’un avenir plus humain. »

Quelles sont les raisons pour lesquelles l’église doit demander pardon ? Diverses recherches historiques ont apporté des informations sur les actes et responsabilités graves de l’EC, que l’on peut synthétiser en 7 péchés capitaux.

Péché n°1: complicité du diocèse aux armées. L’accord d’assistance religieuse aux Forces Armées et à la Police Nationale a conduit à des situations dans lesquelles de nombreuses victimes, des paysans et des responsables populaires ayant subi des tortures de la part d’unités armées, ont dû être témoins de la manière dont l’église a soutenu ces dernières et, dans de nombreux cas, a béni sans grande réticence ceux qui commettaient ces crimes.

Le scandale de ce que l’on a appelé à tort les résultats « faussement positifs », avec plus de 5700 personnes assassinées, qui furent présentées comme mortes au combat, s’est appuyé sur la collaboration d’évêques et de prêtres, particulièrement à Santander et Antioquia qui, s’abritant derrière « l’obligation de conseiller spirituellement l’armée », ont défendu le comportement des organisations paramilitaires.

Péché N°2 : persécution idéologique des libéraux. La Colombie a vécu une violence politique sanglante contre les membres du parti libéral de 1899 à 1902. Elle a fait autour de cent mille morts. À cette époque, l’EC a pris ouvertement parti en invitant à être « de bons enfants de l’église en étant antilibéraux. » Des prêtres et des évêques, tel le Navarrais Mgr. Ezequiel Moreno, ont soutenu la violence dans le pays, parce que, d’après eux, le libéralisme était un péché. « Ils feraient bien, les catholiques, de prendre aussi les armes », déclarait Monseigneur Moreno qui, malgré cela, fut canonisé par Jean-Paul II en octobre 1992, en tant que saint du 5e centenaire de la conquête de l’Amérique.

LIBERATION THEOLOGY IN EUROPE-SPAIN by Benjamín Forcano

The positive outcome of a difficult and harassed beginning

After 50 long years, we can joyfully come to the conclusion that Liberation Theology, distrusted and feared when not rejected in its first approaches to Europe, covered a widespread ground and achieved very good results.

We were inaugurating the radiant springtime of Vatican II, and the ideas of many theologians, fermented over long periods, took shape and vigour in the ecumenical atmosphere of the II Vatican Council.

Many Church movements, groups and communities, were fully aware of the Church's situation of being behind the times and out of touch with present day reality due to its antimodern entrenchment in recent centuries.

The technoscientific, social and political advances of the years following the end of the Second World War, aired many errors of the past, disenchantment with imperialist and racist absolutisms and accelerated questioning, and challenges for a new way of thinking and expressing Theology.

However, this renovating conciliating vigour of Vatican II, was soon going to experience the stronger non improvised, paralysing involution of John Paul II, continued afterwards by Benedicto XVI with all his fears and final resignation.

It is a period of nearly forty years since the restoration (or return to the situation before the Council), imposed by Karol Josef Wojtyla, who at the age of 58, was elected on 16th October 1978, as the first Polish Pope in History and the first non-Italian Pope since 1523. His government lasted 27 years. And he was followed by Cardinal Joseph Ratzinger, elected Pope, on 2nd April 2005, with a term lasting till 28th February 2013, when he resigned.

In the nineteen sixties, and even before, three factors appeared on the scene, that strongly influenced the social political Church period up to our present day: European Progessive Theology, the event of II Vatican Council and Liberation Theology.

Within these three factors, we can find a profound inter-relationship that, after a brief analysis in detail, allows us to understand the theological outlook that has developed between Europe and Latin America or, in broader terms, between the First and Third Worlds.

The Liberation Theology within the Progressive Theology of Europe

LA TEOLOGIA DE LA LIBERACIÓN EN EUROPA-ESPAÑA

Benjamín Forcano

El resultado positivo de un comienzo difícil y hostigado

Después de unos 50 años largos, podemos concluir con gozo que la Teología de la Liberación, recelada y temida cuando no reprobada en sus primeros arrimos a Europa, hizo un itinerario sólido y alcanzó muy buenos resultados.

Estábamos estrenando la primavera radiante del Vaticano II, y los anhelos de muchos teólogos, fermentados desde hacía tiempo, cobraban vigor y forma en el ámbito ecuménico del concilio Vaticano II, acontecimiento el más importante de la Iglesia católica en el siglo XX.
Era clara la conciencia, entre muchos movimientos, colectivos y comunidades de la Iglesia, el atraso y el desfase que acompañaba a la Iglesia tras su atrincheramiento antimoderno en los últimos siglos.

Los avances tecnocientíficos, sociales y políticos de la posguerra mundial, airearon muchos errores del pasado, desencanto de absolutismos imperialistas y racistas y aceleraron interrogantes, y desafíos para un nuevo pensar y obrar teológicos.

No obstante, este brio renovador conciliar del Vaticano II, iba a conocer pronto la parálisis y la involución más fuerte, nada improvisada, de Juan Pablo II, continuada luego por Benedicto XVI con temores y dimisión final.

Es un período de casi cuarenta años, donde se impuso la restauración (vuelta al preconcilio) de Karol Josef Wojtyla, quien a sus 58 años, fue elegido el 16 de octubre de 1978, como el primer Papa polaco de la historia y el primer Papa no italiano desde 1523. Su gobierno duró 27 años. Y a él le siguió el del cardenal Joseph Ratzinger, elegido Papa el 2 de abril de 2005, con duración hasta el 28 de febrero de 2013,en que renunció.

Por los años 1960, y aún antes, aparecen en escena los tres factores, que condicionaron fuertemente el periodo soci-político -eclesial que llega hasta nuestros días: Teología pogresista de Europa, Celebración del Concilio Vaticano II , Teología de la Liberación.

Dentro de estos tres factores, se descubre una profunda interrelación que, analizados un poco en detalle, nos van a permitir comprender el panorama teológico que se ha venido desarrollando entre Europa y América o, en términos más amplios, entre el Primer y el Tercer mundo.

La Teología de la Liberación dentro de la Teología Progresista de Europa

20th August 2017

Joint Statement:
Religions united at the Barcelona & Cambrils terrorist attacks

The undersigned religious organizations wish to express our grief and outrage at the terrorist attacks that took place in Barcelona and Cambrils, and at the same time we extend our sincere support and sympathy for the physical and psychological victims of these abominable crimes.

In the roots of all religions we find profound connections that have inspired human throughout history. Amongst them, we mention the respect for life, contributions to social progress, love for our neighbour and compassion for all human beings. In this context, we believe that the manipulation of religion for purposes contrary to it, such as spurious economic and political interests and the use of violence to achieve any kind of objective can be found amongst the most abhorrent deeds that can be committed. Such behaviour weakens the social fabric, mutual trust and the friendly relations between the different peoples of the world.

The fight against fundamentalism, religious prejudice and the extremism that inspired the tragic attacks in Barcelona and Cambrils is a primary responsibility for all religions. Furthermore, it is evident that defence measures and mechanisms, albeit essential, are insufficient by themselves to erradicate the scourge of fundamentalism.

Therefore,

20 août 2017

Communique conjoint:
Les religions unies face aux attentats de Barcelone et Cambrils

Nous, organisations religieuses soussignées, souhaitons faire part de notre douleur et de notre rejet total des attentats terroristes survenus à Barcelone et à Cambrils, tout en assurant les victimes physiques et psychologiques de ces événements abominables de notre soutien total et de notre affection.

Au cœur de toutes les religions, on trouve d’authentiques correspondances qui ont inspiré l'humanité tout au long de son histoire. Parmi elles, le respect de la vie, la contribution aux progrès de la société, l'amour du prochain et la compassion pour tous les êtres humains. Dans ce cadre-là, nous croyons que la manipulation de la religion à des fins qui lui sont étrangères, tels des intérêts économiques ou politiques fallacieux et l’utilisation de la violence à des fins tout autres, fait partie des actions les plus effroyables qui se puissent commettre. De tels comportements altèrent le tissu social, la confiance réciproque et les relations cordiales entre les peuples du monde.

Le combat contre le fondamentalisme, les préjugés religieux et les extrémismes qui ont inspiré les attaques tragiques de Barcelone et Cambrils est un devoir majeur pour toutes les religions. En outre, il est évident que les mesures et mécanismes de défense, bien qu'indispensables, ne suffisent pas à eux seuls à éradiquer le fléau du fondamentalisme.

C’est pourquoi, par ce communiqué, au-delà de l’expression de notre rejet absolu de cette sorte d'actes et de nos condoléances aux personnes affectées, nous, les soussignées, manifestons notre volonté de participer activement, avec les autres acteurs sociaux, à la recherche de solutions à ce problème complexe et mondial à moyen et long terme.

De même,

20 de agosto de 2017

Comunicado conjunto:

Las religiones unidas ante el atentado de Barcelona y Cambrils

Las organizaciones religiosas abajo firmantes deseamos expresar nuestro dolor y rechazo absoluto a los atentados terroristas acontecidos de Barcelona y Cambrils, a la vez que extendemos nuestro apoyo y afecto sincero a las víctimas físicas y psicológicas de estos execrables acontecimientos.

En la esencia de todas las religiones encontramos profundos puntos de conexión que han inspirado a los seres humanos a lo largo de la historia. Entre ellos, se encuentran el respeto por la vida, la contribución al progreso de las sociedades, el amor al prójimo y la compasión por todos los seres humanos. En este marco, creemos que la manipulación de la religión para servir a fines ajenos a ella, como son intereses económicos y políticos espurios y el uso de la violencia para conseguir cualquier tipo de objetivo se encuentran entre los actos más aborrecibles que se puedan cometer. Tales comportamientos debilitan el tejido social, la confianza y los lazos de amistad entre los pueblos del mundo.

Combatir el fundamentalismo, el prejuicio religioso y los extremismos que han inspirado los trágicos ataques de Barcelona y Cambrils es una responsabilidad primordial de todas las religiones. Además, se hace evidente que las medidas y mecanismos de defensa, aunque imprescindibles, no bastan por sí solos para erradicar la lacra del fundamentalismo.

Por ello,

Joelle Bourgeat est membre de la Communauté Chrétienne dans la Cité (de Paris), affiliée au Réseaux du Parvis. Elle est adhérée depuis 2008 à ADR-BWA (Association pour le Développement de la Région des BWA) créée par des Maliens originaires de cette Région et elle raconte la différence de mentalité entre les habitants des villages qu'elle visite au Mali et nos mentalités européennes plutôt d'ong.

De retour du Mali…(23 janvier-9 mars 2016)

Je suis de retour du Mali, en effet, après 7 semaines partagées entre Bamako, Mandiakuy et San.
Tout d’abord je vous dirais que, sur place, je n’ai jamais éprouvé de sentiment d’insécurité, même si j’ai plusieurs fois ressenti plus de crainte et de prudence chez un certain nombre de Maliens. Notamment à San où, de fait, un incident s’est produit pendant le week end où je m’y trouvais. Un soldat en route pour Gao, au Nord, a quitté ses camarades et s’est retranché dans l’enceinte de la paroisse où j’étais logée. Il ne fut pas facile de le retrouver et les bruits les plus fantaisistes coururent à la sortie de la messe sur son évasion. Il aurait prétendu que ses camarades étaient décidés à lui faire la peau avant d’arriver à Gao. Le plus probable est qu’il ait pris peur et qu’il ait déserté car, dans le nord, la situation de l’armée est très difficile et les soldats souvent en danger.
L’essentiel de ma mission était à Mandiakuy où, depuis 5 ans maintenant, notre Association accompagne deux Groupements de femmes dans la production de confiture et compote de mangues ainsi que de coulis de tomate pasteurisé. Elles ont produit plus de 700 bocaux de mangues et une centaine de coulis en 2015. Ils étaient presque tous vendus à mon départ.
Cette fois-ci je m’y rendais avec deux nouveaux membres d’ADR-BWA France qui vont prendre ma relève dans le suivi des actions de terrain de ADR-BWA Mali Tominian, une nouvelle association voulue par quelques responsables de Mandiakuy, pour poursuivre ce qui a déjà été initié et, surtout, étendre les projets de développement à d’autres localités du Cercle. Peu à peu cette entité se met en place. Ce sera long car la notion de bien commun et de bénévolat, dans un contexte de vie difficile, ne va pas de soi. Mais ces initiatives, par les Bwa eux-mêmes, sont, à long terme, les seules porteuses d’un développement réel et pérenne.
Cela fait dix ans maintenant que je me rends en Afrique et cinq ans que je vais au Mali chaque année, plusieurs semaines voire plusieurs mois, Aujourd’hui je voudrais vous partager quelques-unes de découvertes et de mes convictions.

Suggestions en vue de l’établissement d’une Charte européenne de l’interconvictionnalité
émises par le Groupe International, Interculturel et Interconvictionnel (G3i)

Avant-propos

François Becker annonce que ce texte sera presenté au Senat français le 19 septembre 2017 et que con contenu pourrait être modifié légèrement après.

Ce document commence par donner une définition du terme « conviction », individuelle ou collective, cette composante fondamentale de la diversité humaine et des échanges ou des confrontations qu’elle induit entre personnes ou entre collectivités humaines. Cette diversité convictionnelle, qui est souvent source de conflits pouvant être violents, peut aussi être la base de progrès individuels et collectifs si on la considère non pas comme un obstacle à la vie en commun mais au contraire comme une source potentielle d’enrichissement réciproque et de renforcement de l’efficacité des actions d’intérêt partagé.

Promouvoir l’utilisation du néologisme interconvictionnalité découle de ces constats. Celui-ci permet en effet de qualifier les attitudes, les dialogues et les pratiques ayant pour objet spécifique d’organiser le vivre ensemble, le dialogue et la confrontation non violente entre des personnes ou des communautés de convictions différentes aux fins d’une meilleure compréhension mutuelle mais aussi et surtout dans le but d’explorer toutes les possibilités d’agir en commun, même lorsque subsistent de fortes divergences dans les motivations des objectifs poursuivis. Ce concept permet aussi de définir les institutions et les espaces adaptés à ces fins.

Le projet ici exposé comprend deux parties complémentaires. La première définit le possible contenu d’une Charte ayant ces objectifs, la seconde concerne les raisons qui légitimeraient son inscription dans les préoccupations majeures des institutions européennes.

Première partie : le possible contenu de la Charte