LA TEOLOGIA DE LA LIBERACIÓN EN EUROPA-ESPAÑA

Benjamín Forcano

El resultado positivo de un comienzo difícil y hostigado

Después de unos 50 años largos, podemos concluir con gozo que la Teología de la Liberación, recelada y temida cuando no reprobada en sus primeros arrimos a Europa, hizo un itinerario sólido y alcanzó muy buenos resultados.

Estábamos estrenando la primavera radiante del Vaticano II, y los anhelos de muchos teólogos, fermentados desde hacía tiempo, cobraban vigor y forma en el ámbito ecuménico del concilio Vaticano II, acontecimiento el más importante de la Iglesia católica en el siglo XX.
Era clara la conciencia, entre muchos movimientos, colectivos y comunidades de la Iglesia, el atraso y el desfase que acompañaba a la Iglesia tras su atrincheramiento antimoderno en los últimos siglos.

Los avances tecnocientíficos, sociales y políticos de la posguerra mundial, airearon muchos errores del pasado, desencanto de absolutismos imperialistas y racistas y aceleraron interrogantes, y desafíos para un nuevo pensar y obrar teológicos.

No obstante, este brio renovador conciliar del Vaticano II, iba a conocer pronto la parálisis y la involución más fuerte, nada improvisada, de Juan Pablo II, continuada luego por Benedicto XVI con temores y dimisión final.

Es un período de casi cuarenta años, donde se impuso la restauración (vuelta al preconcilio) de Karol Josef Wojtyla, quien a sus 58 años, fue elegido el 16 de octubre de 1978, como el primer Papa polaco de la historia y el primer Papa no italiano desde 1523. Su gobierno duró 27 años. Y a él le siguió el del cardenal Joseph Ratzinger, elegido Papa el 2 de abril de 2005, con duración hasta el 28 de febrero de 2013,en que renunció.

Por los años 1960, y aún antes, aparecen en escena los tres factores, que condicionaron fuertemente el periodo soci-político -eclesial que llega hasta nuestros días: Teología pogresista de Europa, Celebración del Concilio Vaticano II , Teología de la Liberación.

Dentro de estos tres factores, se descubre una profunda interrelación que, analizados un poco en detalle, nos van a permitir comprender el panorama teológico que se ha venido desarrollando entre Europa y América o, en términos más amplios, entre el Primer y el Tercer mundo.

La Teología de la Liberación dentro de la Teología Progresista de Europa

20th August 2017

Joint Statement:
Religions united at the Barcelona & Cambrils terrorist attacks

The undersigned religious organizations wish to express our grief and outrage at the terrorist attacks that took place in Barcelona and Cambrils, and at the same time we extend our sincere support and sympathy for the physical and psychological victims of these abominable crimes.

In the roots of all religions we find profound connections that have inspired human throughout history. Amongst them, we mention the respect for life, contributions to social progress, love for our neighbour and compassion for all human beings. In this context, we believe that the manipulation of religion for purposes contrary to it, such as spurious economic and political interests and the use of violence to achieve any kind of objective can be found amongst the most abhorrent deeds that can be committed. Such behaviour weakens the social fabric, mutual trust and the friendly relations between the different peoples of the world.

The fight against fundamentalism, religious prejudice and the extremism that inspired the tragic attacks in Barcelona and Cambrils is a primary responsibility for all religions. Furthermore, it is evident that defence measures and mechanisms, albeit essential, are insufficient by themselves to erradicate the scourge of fundamentalism.

Therefore,

20 août 2017

Communique conjoint:
Les religions unies face aux attentats de Barcelone et Cambrils

Nous, organisations religieuses soussignées, souhaitons faire part de notre douleur et de notre rejet total des attentats terroristes survenus à Barcelone et à Cambrils, tout en assurant les victimes physiques et psychologiques de ces événements abominables de notre soutien total et de notre affection.

Au cœur de toutes les religions, on trouve d’authentiques correspondances qui ont inspiré l'humanité tout au long de son histoire. Parmi elles, le respect de la vie, la contribution aux progrès de la société, l'amour du prochain et la compassion pour tous les êtres humains. Dans ce cadre-là, nous croyons que la manipulation de la religion à des fins qui lui sont étrangères, tels des intérêts économiques ou politiques fallacieux et l’utilisation de la violence à des fins tout autres, fait partie des actions les plus effroyables qui se puissent commettre. De tels comportements altèrent le tissu social, la confiance réciproque et les relations cordiales entre les peuples du monde.

Le combat contre le fondamentalisme, les préjugés religieux et les extrémismes qui ont inspiré les attaques tragiques de Barcelone et Cambrils est un devoir majeur pour toutes les religions. En outre, il est évident que les mesures et mécanismes de défense, bien qu'indispensables, ne suffisent pas à eux seuls à éradiquer le fléau du fondamentalisme.

C’est pourquoi, par ce communiqué, au-delà de l’expression de notre rejet absolu de cette sorte d'actes et de nos condoléances aux personnes affectées, nous, les soussignées, manifestons notre volonté de participer activement, avec les autres acteurs sociaux, à la recherche de solutions à ce problème complexe et mondial à moyen et long terme.

De même,

20 de agosto de 2017

Comunicado conjunto:

Las religiones unidas ante el atentado de Barcelona y Cambrils

Las organizaciones religiosas abajo firmantes deseamos expresar nuestro dolor y rechazo absoluto a los atentados terroristas acontecidos de Barcelona y Cambrils, a la vez que extendemos nuestro apoyo y afecto sincero a las víctimas físicas y psicológicas de estos execrables acontecimientos.

En la esencia de todas las religiones encontramos profundos puntos de conexión que han inspirado a los seres humanos a lo largo de la historia. Entre ellos, se encuentran el respeto por la vida, la contribución al progreso de las sociedades, el amor al prójimo y la compasión por todos los seres humanos. En este marco, creemos que la manipulación de la religión para servir a fines ajenos a ella, como son intereses económicos y políticos espurios y el uso de la violencia para conseguir cualquier tipo de objetivo se encuentran entre los actos más aborrecibles que se puedan cometer. Tales comportamientos debilitan el tejido social, la confianza y los lazos de amistad entre los pueblos del mundo.

Combatir el fundamentalismo, el prejuicio religioso y los extremismos que han inspirado los trágicos ataques de Barcelona y Cambrils es una responsabilidad primordial de todas las religiones. Además, se hace evidente que las medidas y mecanismos de defensa, aunque imprescindibles, no bastan por sí solos para erradicar la lacra del fundamentalismo.

Por ello,

Joelle Bourgeat est membre de la Communauté Chrétienne dans la Cité (de Paris), affiliée au Réseaux du Parvis. Elle est adhérée depuis 2008 à ADR-BWA (Association pour le Développement de la Région des BWA) créée par des Maliens originaires de cette Région et elle raconte la différence de mentalité entre les habitants des villages qu'elle visite au Mali et nos mentalités européennes plutôt d'ong.

De retour du Mali…(23 janvier-9 mars 2016)

Je suis de retour du Mali, en effet, après 7 semaines partagées entre Bamako, Mandiakuy et San.
Tout d’abord je vous dirais que, sur place, je n’ai jamais éprouvé de sentiment d’insécurité, même si j’ai plusieurs fois ressenti plus de crainte et de prudence chez un certain nombre de Maliens. Notamment à San où, de fait, un incident s’est produit pendant le week end où je m’y trouvais. Un soldat en route pour Gao, au Nord, a quitté ses camarades et s’est retranché dans l’enceinte de la paroisse où j’étais logée. Il ne fut pas facile de le retrouver et les bruits les plus fantaisistes coururent à la sortie de la messe sur son évasion. Il aurait prétendu que ses camarades étaient décidés à lui faire la peau avant d’arriver à Gao. Le plus probable est qu’il ait pris peur et qu’il ait déserté car, dans le nord, la situation de l’armée est très difficile et les soldats souvent en danger.
L’essentiel de ma mission était à Mandiakuy où, depuis 5 ans maintenant, notre Association accompagne deux Groupements de femmes dans la production de confiture et compote de mangues ainsi que de coulis de tomate pasteurisé. Elles ont produit plus de 700 bocaux de mangues et une centaine de coulis en 2015. Ils étaient presque tous vendus à mon départ.
Cette fois-ci je m’y rendais avec deux nouveaux membres d’ADR-BWA France qui vont prendre ma relève dans le suivi des actions de terrain de ADR-BWA Mali Tominian, une nouvelle association voulue par quelques responsables de Mandiakuy, pour poursuivre ce qui a déjà été initié et, surtout, étendre les projets de développement à d’autres localités du Cercle. Peu à peu cette entité se met en place. Ce sera long car la notion de bien commun et de bénévolat, dans un contexte de vie difficile, ne va pas de soi. Mais ces initiatives, par les Bwa eux-mêmes, sont, à long terme, les seules porteuses d’un développement réel et pérenne.
Cela fait dix ans maintenant que je me rends en Afrique et cinq ans que je vais au Mali chaque année, plusieurs semaines voire plusieurs mois, Aujourd’hui je voudrais vous partager quelques-unes de découvertes et de mes convictions.

Suggestions en vue de l’établissement d’une Charte européenne de l’interconvictionnalité
émises par le Groupe International, Interculturel et Interconvictionnel (G3i)

Avant-propos

François Becker annonce que ce texte sera presenté au Senat français le 19 septembre 2017 et que con contenu pourrait être modifié légèrement après.

Ce document commence par donner une définition du terme « conviction », individuelle ou collective, cette composante fondamentale de la diversité humaine et des échanges ou des confrontations qu’elle induit entre personnes ou entre collectivités humaines. Cette diversité convictionnelle, qui est souvent source de conflits pouvant être violents, peut aussi être la base de progrès individuels et collectifs si on la considère non pas comme un obstacle à la vie en commun mais au contraire comme une source potentielle d’enrichissement réciproque et de renforcement de l’efficacité des actions d’intérêt partagé.

Promouvoir l’utilisation du néologisme interconvictionnalité découle de ces constats. Celui-ci permet en effet de qualifier les attitudes, les dialogues et les pratiques ayant pour objet spécifique d’organiser le vivre ensemble, le dialogue et la confrontation non violente entre des personnes ou des communautés de convictions différentes aux fins d’une meilleure compréhension mutuelle mais aussi et surtout dans le but d’explorer toutes les possibilités d’agir en commun, même lorsque subsistent de fortes divergences dans les motivations des objectifs poursuivis. Ce concept permet aussi de définir les institutions et les espaces adaptés à ces fins.

Le projet ici exposé comprend deux parties complémentaires. La première définit le possible contenu d’une Charte ayant ces objectifs, la seconde concerne les raisons qui légitimeraient son inscription dans les préoccupations majeures des institutions européennes.

Première partie : le possible contenu de la Charte

SUGERENCIAS PARA LA CREACIÓN DE UNA CARTA EUROPEA DE “INTER-CONVICCIONALIDAD”
Publicado por el Grupo Internacional, Intercultural e Interconviccional (G3i)
Traducción del francés por Jaime Beneyto Gasset

PRÓLOGO

François Becker anuncia que la propuesta para la Carta de Interconviccionalidad será presentada en el Senado Francés el 19 de septiembre de 2017 y que su contenido puede variarse un poco después.

Este documento quiere comenzar dando una definición del término "convicción", individual o colectiva, una parte fundamental de la diversidad humana y de los intercambios o confrontaciones que se crea entre personas o entre comunidades humanas. Esa diversidad de convicciones, a menudo fuente de conflictos que pueden llegar a ser violentos, también puede ser una base de progreso individual y colectivo, si se las considera no como un obstáculo a la vida en común, sino al contrario, como una fuente potencial de enriquecimiento mutuo y de mejorar la eficacia de aquellas acciones de interés común.

De la existencia de tales constataciones deriva el uso del neologismo interconviccionalidad. Ésta posibilita la calificación de las actitudes, diálogos y prácticas encaminadas a organizar la vida en común, el diálogo y la confrontación no violenta entre personas o comunidades de convicciones distintas, buscando una mayor comprensión mutua y también de manera especial, explorar las posibilidades para actuar en común, incluso cuando existen grandes divergencias en los objetivos perseguidos. Tal concepto permite también definir correctamente las instituciones y los espacios adaptados a tales fines.

El proyecto que aquí se expone incluye dos partes complementarias. La primera parte define el posible contenido de una “Carta” con estos objetivos. La segunda se refiere a las razones que justificarían su inclusión entre las preocupaciones más destacadas de las instituciones europeas.
 
PRIMERA PARTE: EL POSIBLE CONTENIDO DE LA “CARTA”

Vorschläge für die Realisierung einer Europäischen Charta der Interkonviktionalität
vorgelegt von der internationalen, interkulturellen und interkonviktionellen Gruppe (G3i)*

Vorwort

Francois Becker teilt mit, dass dieser Text am 19. September dem französischen Senat vorgelegt wird und danach leicht verändert werden kann.

Dieses Dokument beginnt mit der Definition des Begriffs „Konviktion = Weltanschauung“, dieser fundamentalen individuellen oder kollektiven Komponente der menschlichen Vielfalt und des Austauschs oder der Konfrontationen, die sie zwischen Einzelnen oder menschlichen Gemeinschaften herbeiführt. Diese Vielfalt an Weltanschaungen, die häufig Ursache von zum Teil gewaltsamen Konflikten ist, kann auch die Grundlage individuellen oder kollektiven Fortschritts sein, wenn man sie nicht als ein Hindernis für das Gemeinschaftsleben betrachtet sondern im Gegenteil als eine Quelle wechselseitiger Bereicherung und als Stärkung der Wirksamkeit von Aktionen in geteiltem Interesse.

Den Gebrauch der neuen Sprachschöpfung „Interkonviktionalität“ zu fördern folgt aus diesen Feststellungen. Diese ermöglicht, die Verhaltensweisen, die Dialoge und die Praktiken, die zum Ziel haben, das Zusammenleben, den Dialog und die gewaltlose Konfrontation zwischen Personen und Gemeinschaften unterschiedlicher Weltanschauungen zu organisieren, um ein besseres gegenseitiges Verständnis zu erreichen, aber auch und besonders mit der Absicht, die Möglichkeiten gemeinsamen Handelns zu erforschen selbst dann, wenn große Unterschiede in den Motivationen bei der Verfolgung dieser Ziele bleiben. Dieses Konzept erlaubt auch, die Institutionen und Räume zu definieren, die geeignet erscheinen, dies zu ermöglichen.

Das hier vorgestellte Projekt besteht aus zwei komplementären Teilen. Der erste definiert die möglichen Inhalte einer Charta mit diesen Zielsetzungen, der zweite enthält die Begründungen, um zu legitimieren, dass die europäischen Institutionen hierin eine vorrangige Aufgabe sehen sollten.

1. Teil: Mögliche Inhalte der Charta

Mme. Maritchu RALL dio ese discurso durante la Jornada de Estudios.  Traducción por Jaime Beneyto Gasset

PRESENTACIÓN DE LA CONFERENCIA DE ONGI DEL CONSEJO DE EUROPA
con ocasión de 26º Encuentro Anual de la Red Europea Iglesia por la Libertad
Sábado, 27 de mayo de 2017
Centro Cultural St. Thomas, 2 rue de la Carpe Haute, F 67000 Estrasburgo

Maritchu RALL (CECIF)
Centro Europeo del Consejo Internacional de Mujeres
Miembro de la Mesa de la Conferencia de ONGI
Relatora de la Comisión de Derechos Humanos

Señoras y señores,
Queridos amigos:

En nombre de Anna RURKA, Presidenta de la Conferencia de ONG Internacionales del Consejo de Europa, tengo el gusto de darles la bienvenida aquí, en Estrasburgo, capital de los Derechos Humanos y de las instituciones parlamentarias europeas. Les doy la bienvenida de todo corazón a ustedes que han venido de Alemania, España, Holanda, Bélgica y Austria!
 Mi intervención se centrará en:
 - 1) el lugar que ocupan las organizaciones no gubernamentales internacionales (Organización Internacional de ONG) en el Consejo de Europa.
- 2) el funcionamiento y el papel de la Conferencia de organizaciones no gubernamentales internacionales y de sus estructuras
- 3) la participación de la sociedad civil y sus herramientas.
 
I. EL LUGAR DE LAS ONG EN EL CONSEJO DE EUROPA
 
El Consejo de Europa fue la primera organización europea que inicialmente buscó involucrar a organizaciones no gubernamentales (ONG) en su trabajo. La naturaleza y las modalidades de su participación, que se desarrollan dentro de la organización de Estrasburgo, son originales desde todos los puntos de vista.
 
El Consejo de Europa ha concedido a las ONG un verdadero estatus que les permite participar activamente en la elaboración de los instrumentos jurídicos del Consejo de Europa: convenios, acuerdos europeos, cartas, etc. Esta disposición distingue al Consejo de Europa de las otras organizaciones europeas, incluyendo la Unión Europea, que no tiene ninguna herramienta que permita la participación institucionalizada de las ONG en sus trabajos. Estas últimas pueden así adquirir un lugar importante dentro del Consejo de Europa y participar activamente en el trabajo intergubernamental de la organización europea. A medida que la historia del Consejo de Europa avanza, el papel de las ONG en Estrasburgo se refuerza y su participación se multiplica y se diversifica.
El proceso de institucionalización se ha caracterizado por la adopción de unos documentos legales con la intención de reglar el lugar y la contribución de la Conferencia de ONGI en los trabajos del Consejo de Europa. A este respecto, voy a citar tres:
El Comité de Ministros resolución (2003) 8, que puso término al estatus consultivo.
El Comité de Ministros resolución (2005) 47, en el que la Conferencia de organizaciones no gubernamentales internacionales adquirió la condición de participante en comités intergubernamentales al mismo nivel que las demás instituciones del Consejo de Europa, a saber, el Comité de Ministros, la Asamblea parlamentaria y el Congreso de las autoridades locales y regionales de Europa.
La resolución del Comité de Ministros (2016) 3, que revisa la resolución (2003) 8, para definir de una manera más transparente los criterios de obtención o denegación del estado participativo y reafirmar el papel estructural de la Conferencia de organizaciones no gubernamentales internacionales en el Consejo de Europa.

En 2003, el Comité de Ministros decidió crear un nuevo estatuto: el Estatuto Participativo. Se concede a aquellas ONG que son «particularmente representativas en sus áreas de conocimientos.» 

Mme. Maritchu RALL gave this talk during Study Day.  Translation by Hugo Castelli Eyre

PRESENTATION OF THE CONFERENCE OF INGOS
OF THE COUNCIL OF EUROPE
on the occasion of the 26th Conference of the European Network Church on the Move
Saturday 27th may 2017,
Centre culturel St Thomas,2 rue de la Carpe Haute , F 67 000 Strasbourg

Maritchu RALL (CECIF)
European Centre of the International Council of Women
Member of the OFFICE of the Conference of INGOS
Rapporteur of the Human Rights Committee

Ladies and Gentlemen,
Dear Friends,

In the name of Anna RURKA, President of the Conference of INGOS of the Council of Europe, I have the pleasure of welcoming you here, in Strasbourg, capital of Human Rights and of the European parliamentary institutions. I wholeheartedly welcome those of you who come from Germany, Spain, the Netherlands, Belgium and Austria !

My talk is about :

- The role of the INGOS, International Non Governmental Organizations in the Council of Europe
- The functions and the purpose of the Conference of INGOS and its entities
- The participation of civil society and its instruments

I. THE PLACE OF THE INGOS IN THE COUNCIL OF EUROPE

The Council of Europe is the first European organization that has sought from the start to closely associate Non Governmental Organizations (NGOs) with its work. The nature and methods of their participation developed within the Strasbourg organization are original from all points of view.

The Council of Europe has granted the NGOs a real status that allows them to participate actively in the development of the legal instruments of the Council of Europe : Conventions, charters, European agreements, etc... This arrangement distinguishes the Council of Europe from the other European organizations, especially the European Union which lacks the legal instruments to allow an institutionalised participation of NGOs in its work. NGOs can thus acquire an important role and take an active part in the intergovernmental work of the European organization. In the history of the Council of Europe, the role of the NGOs in Strasbourg is being progressively reinforced and their means of participation multiplied and diversified.

The process of institutionalisation has been characterized by the adoption of legal documents that aim to control the place and input of the Conference of INGOS in the work of the Council of Europe. For this reason , I will name three of them :
the Resolution at the Committee of Ministers (2003)8 that has put an end to the Consultative Status
The Resolution of the Committee of Ministers (2005)47 in which the Conference of INGOS acquired the status of participant in the intergovernmental committees of the Council of Europe on the same level as the other institutions of the Council of Europe, namely the Committee of Ministers, the Parliamentary Assembly, the Congress of Local and Regional European Authorities.
The Resolution of the Committee of Ministers (2016)3, which revised Resolution (2003)8, to redefine with greater transparency the criteria for the obtention or refusal of the participative status and to confirm the structural role of the Conference of INGOS in the Council of Europe.

In 2003, the Committee of Ministers decided to create a new status : the Participative Status. It is granted to the NGOs that are « particularly representative in their specific field[s] ».